在这种表述下人们认为现代

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性能够解决人类问题因此个人需要较少的宗教来实现社会融合。宗教将会萎缩并私有化而宗教机构的生活中的世俗性将会扩大。尽管这些立场在世纪年代和年代得到了加强但它们逐渐被社会学家和人类学家包括一些以前捍卫它们的人所抛弃因为他们发现现实与先前陈述的前提并不相符。他们中的许多人认为世俗化甚至可能是一种特定的地理和空间现象它只存在于某些大陆及其内部非常特定的空间但随着全球化的兴起即使在那里这一理论的作用也很弱。在过去的几十年里各种事件反驳了世俗化的想法讽刺的是世俗化的想法一直被当作宗教预言出售。土耳其美国或巴西等国家表明宗教拒绝在公共场所缺席。



面对世俗化理论的失败其他团体试图采取绝对对立的观点来反对。根据他们的 电话号码数据 说法宗教的回归将变得越来越明显被理解为宗教人士以武力回归的报复动机是夺回失去的东西。然而与这两种立场相比有一种更现代的解释导致了对世俗化概念的重新诠释解释说正如宗教在内部变得世俗化一样现代性的世俗机构也产生并投入了产生超越和奉献的竞争方式。这拆除了包含公共国家和私人宗教和教堂的所谓世俗主义的分界线。法国社会学家丹尼尔埃尔维厄莱热对世俗化概念的重新定义有助于摆脱宗教终结与回归之间的摇摆。正如他在年出版的走向新基督教一书中所说的那样。引言西方基督教社会学认为现代性并不是宗教面对理性的消失而是在一个结构上无力满足其为了生存而必须唤起的期望的社会中宗教工作的永久重组。这样的。正是在本节的背景下为世俗化和宗教概念提供了更精确和更现代的表述。








正如人类学家沙特塔拉勒阿萨德在年提出的那样坚持社会历史性的概念导致了诸如宗教或世俗化等类别的悬置以质疑它们作为社会过程的出现以及它们作为理论概念的使用。在他的著作世俗的形成中。基督教伊斯兰教和现代性。阿萨德将人类学和后殖民视角引入社会学领域这似乎是政治学和哲学表达的专有遗产而政治学和哲学并没有对其模型中存在的规范性和描述之间的含义进行反思过程。这样我们就可以认识到宗教和世俗化都是现代性的发明都是社会建构。在其他历史背景中对神圣的提及有不同的名称包括宗教但这些宗教并不构成与宗教的自治领域相同的东西宗教的自治领域就像经济政治或科学一样是随着现代性而出现的。